Ramón Mora Galbis
Universitat de València
 
 

El doctor Vicent Josep Escartí es profesor de la Universitat de València y uno de los principales investigadoresde la literatura catalana durante la Edad Moderna en Valencia. Escartí ha reivindicado, con su trabajo docente y erudito, la cultura escrita y la literatura de los siglos XVI, XVII y XVIII, una época poco estudiada anteriormente y prácticamente oculta bajo la etiqueta literaria de “Decadència”. Y es que la anterior etapa de esplendor del siglo XV–el considerado Siglo de Oro de la literatura catalana–y la posterior etapa de recuperación literaria del siglo XIX–la “Renaixença”–habían relegado prácticamente al ostracismo a más de tres siglos de la historia de nuestra literatura, los correspondientes al Renacimiento, el Barroco, la Ilustración y el Neoclasicismo.

Son numerosos los estudios y las ediciones de textos que el profesor Escartí ha puesto a disposición del lector erudito y del público en general, un trabajo que ha contribuido, sin lugar a dudas, a restituir el valor literario de la Edad Moderna dentro de la cultura catalana. Y también, ir configurando un corpus bibliográfico del período con numerosos títulos que ahora son de referencia obligada. Indicaremos como ejemplo dos ediciones sobre literatura memorialística: el Dietari. Notícies de València i son regne, de Joaquim Aierdi, considerado el mejor dietario del siglo XVII; o el volumen Memòria privada. Literatura memorialística valenciana dels segles XV al XVIII, un manual de referencia para cualquier lector o investigador actual. Pero esta labor no se ha centrado únicamente en la literatura del período en catalán, sino que también se ha desarrollado en textos en castellano, necesarios para conocer de primera mano la época: El Cortesano de Luís del Milà (Valencia, 2001) o El “Dietario” de Josep Vicent Ortí i Major, 1700-1715 (Valencia, 2007), son dos textos de gran valor para comprender dos momentos claves de la cultura en Valencia. Así, con el primero se aporta una gran información sobre el período virreinal de los Duques de Calabria, mientras que el segundo es clave para entender la Guerra de Sucesión española en el País Valenciano.

Así pues, en este ámbito de trabajos hemos de situar Jaume Bleda y la expulsión de los moriscos valencianos, del cual existe, también, versión en catalán publicada por las mimas instituciones. El volumen preparado por Escartí presenta la edición del libro octavo de la Corónica de los moros de España (Valencia: Felip Mei, 1618) del dominico valenciano Jaume Bleda. La Corónica es, en realidad, una gran obra apologética de la lucha del cristianismo contra el Islam en los reinos de la monarquía hispánica; y tiene como intención última justificar la expulsión de los musulmanes de estos territorios, que se llevó a efecto en 1609. Pero si una gran parte de la Corónica es, en gran medida, un trabajo de compilación de fuentes ya conocidas, el octavo libro, con diferencia, es para Escartí el mejor exponente del hacer historiográfico de Bleda, así como la principal vía de justificación personal del dominico en dicho destierro, en el cual fue parte activa y destacada, tanto ante Roma como ante Madrid. Y así, en el texto de Bleda podemos comprobar la satisfacción de su autor por la realización del proceso de expulsión, después de haber padecido toda una serie de vicisitudes, en los años en que la monarquía no era partidaria.

En el estudio preliminar a esta edición, Escartí sitúa al lector dentro del panorama historiográfico hispánico y especialmente en el valenciano (11-25), y cabe recordar que es precisamente en el País Valenciano donde este decreto de destierro tuvo sus consecuencias más dramáticas, ya que la comunidad morisca representaba aproximadamente un tercio de la población. Un panorama social, económico, cultural y político, que se nos presenta a través de los testimonios de aquella época, que ya entonces escribieron y describieron aquel episodio: Pere Antoni Beuter, Martí de Viciana o Gaspar Escolano, por citar los más destacados, detectaron el problema “morisco” o analizaron su expulsión, y dejaron sus impresiones por escrito. Y, como señala Escartí, es precisamente Gaspar Escolano el primer cronista valenciano en publicar una relación extensa sobre los moriscos y su expulsión (16-17).

Después de contextualizar la obra, Escartí analiza la figura del autor (25-36). Jaume Bleda, nacido en Algemesí (Valencia) el 14 de agosto de 1552, aportando algunos datos nuevos a su biografía. Ordenado dominico, jugó un papel destacado en la historia eclesiástica de su ciudad natal, ya que fue fundador del convento de Sant Vicent Ferrer. Las convicciones de Bleda sobre la conveniencia de la expulsión de los moriscos le condujeron en tres ocasiones a Roma y hasta diecinueve veces a la corte de los Austrias, con el objetivo único de convencer a la curia seglar y política de la necesidad del destierro de los “cristianos nuevos”. Escartí nos ofrece datos muy significativos de la determinación religiosa de Jaume Bleda, el cual llegó a dirigir durante una década diferentes parroquias en localidades donde habitaban mayoritariamente estos criptomusulmanes valencianos con el único fin de conocer mejor sus costumbres, para poder atacarlos.

En 1609 Felipe III decretó la expulsión de los moriscos de los reinos hispánicos y es en este momento cuando la ideología del dominico de Algemesí se presentará como más necesaria, con el objetivo único de justificar aquella medida. Para la monarquía y para las autoridades eclesiásticas Bleda se convierte ahora en un apologista antimorisco imprescindible. El profesor Escartí nos detalla la ascensión social e inte lectual del dominico y nos presenta la Defensio fidei in causa neophytorum sive morischorum regni Valentiae totiusque Hispaniae (Valencia, 1610), verdadero precedente de la Corónica, la cual incluye una Breve relación de la expulsión de los moriscos del Reyno de Valencia. Para Escartí la inclusión de esta Breve relación–compendio brevísimo en castellano de la obra latina–nos demuestra que Bleda no tenía como objetivo único la erudición de cenáculo, sino que pretendía llegar a un público más amplio, un aspecto que no se había reseñado hasta el momento (36-37).

Para concluir el estudio biográfico de Jaume Bleda, Escartí hace un exhaustivo análisis de la Corónica de los moros de España (37-44), en el cual constata, después de un extenso tratado relativamente original sobre la vida de Mahoma, que la lucha contra el Islam y las otras religiones que habían coexistido en los reinos de la monarquía hispánica, es una constante en las obras del dominico. Bleda describe milagros y pruebas–a su parecer fehacientes–de la superioridad de la religión cristiana sobre las demás; relata los siglos de lucha entre los reinos cristianos peninsulares y los árabes, con especial atención a la historia de la Corona de Aragón, y elabora una completa “enciclopedia” de las relaciones bélicas entre el norte y el sur en la península Ibérica. Escartí también destaca la importante difusión de la obra de Jaume Bleda, ya que muchos autores parafrasearon sus postulados y sus ideas, como es el caso del dominico portugués Damián Fonseca, el cual publicó en Roma, en 1612, su Justa expulsión de los moriscos de España, a partir de los manuscritos de Bleda. En cualquier caso, la obra de Bleda ha de considerarse una pieza importante de la historiografía hispánica del Barroco y su influencia en historiadores posteriores aún requiere nuevos estudios.

En el último apartado, Escartí trata del último libro de la Corónica, De la justa y general expulsión de los moriscos de España (44-48): nos avanza las ideas principales que posteriormente podemos leer en la edición de este texto, haciendo un análisis sucinto de los aspectos más relevantes. Así, Jaume Bleda empieza haciendo ver al lector las diferentes opiniones que había, sobre si los moriscos debían permanecer en los territorios de la monarquía hispánica, y las rebate una a una, presentando su conversión al cristianismo como un asunto imposible. En los capítulos finales, Bleda nos presenta una descripción de la expulsión, en la cual asume el papel de “cronista”. Escartí destaca el tono épico del autor en la relación de los sucesos de la Vall de Laguar y de la Muela de Cortes, así como el aspecto autobiográfico y justificativo de buena parte de este libro final. No hay que olvidar que para el dominico aquellas operaciones bélicas constituían los últimos episodios de la “Reconquista” cristiana de la península Ibérica y, por otro lado, que reclamaba su lugar en la historia.

Después de la jugosa introducción, Escartí presenta una edición anotada del libro De la justa y general expulsión de los moriscos de España (51-266) y el volumen se cierra con diez apéndices documentales. Los tres primeros transcriben textos originales de la misma Corónica (269-86). El cuarto es un fragmento de la Defensio fidei, el cual contiene, entre otros, documentos de gran interés, como la anteriormente mencionada Breve relación…, o los bandos de expulsión promulgados en los diferentes reinos hispánicos (287-302). Los apéndices quinto y sexto, escritos en catalán, contienen anotaciones dietarísticas coetáneas a la expulsión, de sendos textos de autores valencianos (303-11). Por otra parte, en el apéndice séptimo se transcribe la Relació verdadera molt en particular de tot lo que ha pasta en la extracció dels moriscos del present regne de València… (1609), de Maximilà Cerdà de Tallada, primera obra conocida que contiene el relato de la expulsión en la lengua del país (313-26). En el octavo se reproduce la Vraye et notable relacion de la grande trahison que les mores du royaume de Valence et là l’entour avoient practiqué contre les chrestiens… impresa en Bruselas en 1610, que constituye una muestra del interés que despertó entre las diferentes monarquías europeas, aquella expulsión (327-29), mientras que el noveno contiene un relato sobre la rebelión de Laguar (331-32) y el décimo un supuesto testimonio morisco recogido por Escolano (333).

En resumen, el trabajo realizado por Escartí pone a disposición del estudioso el relato más directo de la conocida expulsión de los moriscos españoles, con especial referencia al ámbito valenciano. El texto de Bleda, aunque había sido estudiado anteriormente–como se ve en la numerosa bibliografía aportada por el propio Escartí–, nunca había conocido una edición como la que ahora comentamos. La presente obra es, a nuestro entender, el mejor relato de aquel acontecimiento histórico que tuvo una trascendencia excepcional para el futuro de la monarquía Hispánica, para el reino de Valencia y, por supuesto, para los miles de seres humanos que fueron deportados por razones de religiosas.